有關(guān)成語(yǔ)的故事14篇
無論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家一定都接觸過成語(yǔ)吧，成語(yǔ)的語(yǔ)言文字是非常深?yuàn)W的，含義是非常值得我們學(xué)習(xí)的，還在苦苦尋找優(yōu)秀經(jīng)典的成語(yǔ)嗎？以下是小編為大家收集的有關(guān)成語(yǔ)的故事，僅供參考，大家一起來看看吧。
有關(guān)成語(yǔ)的故事1
雞犬升天
通常是說：“一人得道，雞犬升天”。這是晉朝葛洪《神仙傳》中記述的一則故事。
漢朝淮南王劉安愛好尋求仙方神術(shù)，有個(gè)名叫八公的仙翁，傳授給他煉制仙丹的辦法。劉安煉成吃下以后，就在大白天升天而去。他臨去時(shí)，將剩余的'仙藥放在庭院中，雞和狗也吃了，都升上了天，所以雞在天上鳴，狗在云中叫。
“一人得道，雞犬升天”比喻一個(gè)人做了宙官，和他有關(guān)系的人都跟著得勢(shì)；而那些依附權(quán)勢(shì)而長(zhǎng)官發(fā)財(cái)?shù)娜�，也被譏為“淮南雞犬”。
有關(guān)成語(yǔ)的故事2
春秋時(shí)期，陳國(guó)的國(guó)君將太子御冠殺死，公子敬仲見勢(shì)不妙，抽身往齊國(guó)而逃。齊國(guó)之主齊桓公不但不輕視這個(gè)落難之人，還非常器重他，想封他為卿士�？墒蔷粗僬f什么也不肯接受，非�？蜌獾剞o謝道：
“我是逃奔而來的客人，如果您能夠?qū)捄甑仞埶∥�，把我置于您的政治庇護(hù)之下，使我免于一死，這就是對(duì)我的極大恩惠。我怎么還敢接受貴國(guó)的高官呢？如果我不知足而應(yīng)承您的要求，齊國(guó)官員們一定會(huì)看不下去，會(huì)起來譴責(zé)我，所以我請(qǐng)您收回成命！”
齊桓公聽罷敬仲一席話，覺得他說得句句在理，就更加喜歡他了，于是封他為工正之職，負(fù)責(zé)管理各種工匠。敬仲覺得自己剛剛拒絕做高官，現(xiàn)在對(duì)較低職位的任命再也不能推辭了，也就接受了下來。
齊桓公對(duì)敬仲非常好，兩人常在一塊飲酒作樂。一次，敬仲請(qǐng)齊桓公到他府中飲酒，兩人的`酒量都很大，再加上聊得痛快，所以一直喝到天黑。齊桓公還覺得沒喝夠，就給仆人下達(dá)命令：“點(diǎn)上蠟燭，我們還要再喝幾杯！”
敬仲懂得禮儀，知道再喝下去就與禮儀不合，會(huì)招來群臣的非議，就委婉地說：“國(guó)君，我只占卜過白天飲酒，并沒占卜過晚上飲酒，不知是否吉利。我實(shí)在不能再陪您喝酒啦！”
齊桓公本想接著喝下去，但敬仲的幾句有理有節(jié)的話讓他感到無話可說，只得登車回宮，敬仲將國(guó)君送到門外，禮數(shù)甚恭。
以后，人們聽說了這件事，都說敬仲做得對(duì)，并對(duì)他大加稱贊：“酒是用來完成禮儀的，飲酒怎么能一點(diǎn)兒限度都沒有，與君主飲酒更不能唆使國(guó)君喝起來沒夠，待君有禮才是真正的仁義雙全呀！”
有關(guān)成語(yǔ)的故事3
宋大祖趙匡胤建立宋王朝的時(shí)候，各地還存在著一些割據(jù) 政權(quán)。統(tǒng)一全國(guó)的任務(wù)，直到他的弟弟趙光義當(dāng)皇帝后，才完成。趙光義即位后改名趙光靈，史稱宋太宗。 宋太宗統(tǒng)一全國(guó)后，立志宏揚(yáng)傳統(tǒng)文化，下令整理各種古籍。同時(shí)，又重視各種古代文化資料的收集。在太平興國(guó)年間(976—983 年)。下令編纂《太平廣記》、《太平御覽》和《文苑英華》三大類書，從而為保存和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的'文化遺產(chǎn)，作出了重要的貢獻(xiàn)。
《太平御覽》中引用的古書，十之七八現(xiàn)在已經(jīng)無法看到了。所以，又可以說它是北宋前文化知識(shí)的總匯。這部書原名《太平編覽》。編成后，宋大宗對(duì)它非常重視，規(guī)定自己每天看三卷，一年后全部看完；因而改名為《太平御覽》，意思是太平興國(guó)年間皇帝親自閱讀的書。宋太宗的政事非常繁忙，經(jīng)常因處理其他事情而未能按計(jì)劃閱讀這部書，于是就在空暇的日子補(bǔ)讀。侍臣怕他讀得時(shí)間太久，影響 身體健康，太宗說：“只要翻開書卷閱讀，就會(huì)有收益，所以我不覺得疲勞�！�
有關(guān)成語(yǔ)的故事4
【出處】《儒林外史》第一回：老爺親自在這里傳你家兒子說話，怎的慢條斯理。
《儒林外史》是清代吳敬梓寫的一部長(zhǎng)篇諷刺小說。它通過生動(dòng)的.藝術(shù)形象，反映了封建社會(huì)末期腐朽黑暗的社會(huì)現(xiàn)象，批判了八股科舉制度，揭露和批判了程朱理學(xué)和孔孟之道。
在這部小說的第一回“說楔子敷陳大義，借名流隱括全文”中說到這樣一段故事：有一個(gè)叫王冕的放牛娃，天性聰明，天文、地理無不通曉，特別是畫得一手好畫。他畫的荷花，就像才從湖里摘下來貼在紙上的一樣。因此，王冕的名子全縣無人不知，無人不曉。但是，王冕既不求官爵，又不結(jié)交朋友，終日里在家閉門讀書。
有一天，官府的一個(gè)差役奉了縣太爺之命來找王冕畫二十幅花卉冊(cè)頁(yè)（裝裱成冊(cè)的單頁(yè)小件字畫）送給上司，王冕推辭不過，答應(yīng)了。畫好以后，知縣時(shí)仁發(fā)送給王冕一些銀子并約見王冕。王冕不肯赴約，時(shí)知縣只好親自來請(qǐng)。時(shí)知縣帶著一班人馬來到王冕家門口，見大門關(guān)著，敲了半天，出來一位老太太，不慌不忙地說：“我兒子不在家�！惫俑牟钜垡娎咸÷酥h，說：“縣大老爺親自來傳你兒子說話，你怎么這么慢條斯理的！快說，你兒子到哪里去了，我好去傳。”
后人用“慢條斯理”的這個(gè)典故比喻說話做事慢慢騰騰。
有關(guān)成語(yǔ)的故事5
老馬識(shí)途
古代戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊國(guó)發(fā)兵攻打另一個(gè)國(guó)家。齊軍勝利返回時(shí)，因?yàn)椴皇煜さ匦�，走進(jìn)了一個(gè)險(xiǎn)谷，迷失了方向。足智多謀齊國(guó)軍師說：老馬無論走多遠(yuǎn)，總能順著來路回去。果然，齊軍跟在老馬后面，走出了險(xiǎn)谷。將士們樂呵呵地夸贊：“還是老馬識(shí)途啊!”
公元前663年，齊桓公應(yīng)燕國(guó)要求，出兵攻打入侵燕國(guó)山戎，相國(guó)管仲和大夫隰朋隨同前往。
齊軍是春天出征，到凱旋而歸時(shí)已是冬天，草木變了樣。大軍在崇山峻嶺一個(gè)山谷里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，最后迷了路，再也找不到歸路;雖然派出多批探子去探路，但仍然弄不清楚該從哪里走出山谷。時(shí)間一長(zhǎng)，給養(yǎng)發(fā)生困難。情況非常危急，再不找到出路，大軍就會(huì)困死在這里。
管仲思索了好久，有了一個(gè)設(shè)想：既然狗離家很遠(yuǎn)也能尋回家去，那么軍中馬尤其是老馬，也會(huì)有認(rèn)識(shí)路途本領(lǐng)。于是他對(duì)齊桓公說：“大王，我認(rèn)為老馬有認(rèn)路本領(lǐng)，可以利用它在前面領(lǐng)路，帶引大軍出山谷。”齊桓公同意試試看。管仲立即挑出幾匹老馬，解開韁繩，讓它們?cè)诖筌娮钋懊孀杂尚凶摺Ｒ舱嫫婀�，這些老馬都毫不猶豫地朝一個(gè)方向行進(jìn)。
大軍就緊跟著它們東走西走、最后終于走出山谷，找到了回齊國(guó)大路。
有關(guān)成語(yǔ)的故事6
1、狼諺語(yǔ)：
不能請(qǐng)羊管菜園，不能請(qǐng)狼管羊圈。
狼眾食人，人眾食狼。
狼行千里，改不了吃人。
狼終究是狼，即使它不吃你的狼。
和狼在一起，就學(xué)會(huì)吃人。 [object Object]
灰狼其為吾人之口令。
漢極大，然不耐饑渴，失一狼，走千羊。
2、狼成語(yǔ)：
狼狽為奸、狼奔豕突、狼心狗肺、狼吞虎咽、狼狽不堪、狼煙四起、狼子野心、聲名狼籍、鬼哭狼嚎、、杯盤狼籍、與狼共舞。
3、狼歇后語(yǔ)：
狼吃狼 - 冷不防(比喻突然，沒有料到)
狼惜豬娃 - 還不了(比喻不去無回)
狼頭上長(zhǎng)角 - 裝樣(羊)
狼裝羊肥 - 不懷好意
狼裝羊笑 - 居心不良
狼頭上括竹筍 - 裝羊(羊)
狼行千里吃肉 - 本性難移
狼窩里蕎孩子 - 性命難保
狼不吃死孩子 - 活人慣的
狼啃青草 - 裝洋(羊)
狼吃鬼 - 沒影幾
狼看羊羔 - 越看越少
狼借獵娃 - 還不了
狼狗打架 - 兩頭害怕
4、狼迷語(yǔ)：
【農(nóng)業(yè)詞語(yǔ)謎】 要把那些強(qiáng)盜豺狼全都埋葬 （猜:農(nóng)藥一）
謎底： 敵殺死
【地理詞語(yǔ)謎】 四塞忽聞狼煙起 （猜:外國(guó)地名）
謎底： 朝鮮寧邊
【其它】 不辨東西，杯盞狼藉。 （猜:打5字生理學(xué)名詞一）
謎底： 生物鐘紊亂
【棋牌】 狼吞虎咽 （猜:打象棋術(shù)語(yǔ)一）
謎底： 吃相過急
【成語(yǔ)謎】 黃鼠狼與狐貍結(jié)親 （猜:打成語(yǔ)一）
謎底： 臭味相投
【動(dòng)物】 老家住在彎里彎，后門都不關(guān)，獅子豺狼全不怕，只怕貓咪下山來。 （猜:打動(dòng)物一）
謎底： 老鼠
【數(shù)學(xué)謎】 狼煙四起 （猜:數(shù)學(xué)名詞一）
謎底： 周角
【成語(yǔ)謎】 拒狼后門進(jìn)虎 （猜:打成語(yǔ)一）
謎底： 腹背受敵
【神話人物名】 后續(xù) （猜:打傳說人物一）
謎底： 牛郎
【武器】 穿黃袍，戴鐵帽，半寸小人脾氣躁，一撞屁股腦袋飛，打死豺狼狗強(qiáng)盜。 （猜:打武器名一）
謎底： 子彈
5、有關(guān)狼的詩(shī)詞：
兵馬不離陣，虎狼不離山。
雪打芭蕉心不死，豺狼本性要傷人。
兔子靠腿狼靠牙，各有各的'謀生法。
強(qiáng)盜喜歡天黑，豺狼喜歡雨夜。
不怕虎狼當(dāng)面做，就怕人前兩面刀。
英國(guó)： 當(dāng)你認(rèn)為狗可信，狼已偷偷把羊圈進(jìn)。
蘇聯(lián)： 豺狼要是餓肚，總是羊有罪過。
�。� 華騮綠耳，一日而至千里，然其使之博兔，不如豺狼。
�。� 就是因?yàn)橛辛苏x感，人才成為人，而不成為狼。
五代·馮道： 但教方寸無諸惡，狼虎叢中也立身。
�。� 一個(gè)好行為也可能是一個(gè)壞行為，誰要救了狼就害了羊。誰為兀鷹修復(fù)了翅膀，誰就要為它的爪負(fù)責(zé)。
6、狼性格：
狡猾、兇殘、貪婪，為人所厭惡、憎恨、鄙棄。
7、狼故事：
《東郭先生與狼》、《狼外婆》、《狼與小羊》。
有關(guān)成語(yǔ)的故事7
盡善盡美:形容好到極點(diǎn),毫無缺陷.
孔子在齊國(guó),有機(jī)會(huì)欣賞到他認(rèn)為最美妙的音樂[[韶]]. 謂其"盡善矣,又盡美也!"而后大受感動(dòng),一連好多天老是想著它,吃肉也沒有味道了.三月不知肉味,原是形容孔子對(duì)于音樂入迷的情況.后人卻借它來形容貧窮,真是怪哉.
侃侃而談:不慌不忙地談著
在周代的等級(jí)制度中,孔子的地位相當(dāng)于下大夫. 孔子是個(gè)一舉一動(dòng)都力求合乎周禮的人.他見人說人話,見鬼說鬼話.在家鄉(xiāng),他顯得溫和恭順,好像不會(huì)說話;在朝見場(chǎng)合,卻長(zhǎng)于談?wù)?有些謹(jǐn)慎罷了;在朝廷上,國(guó)君不在之時(shí),他與同級(jí)官員說話,侃侃而談,理直氣壯;同上級(jí)說話,和顏悅色;君主來了,既恭敬而又不安,非常之小心.
不舍晝夜: 表示時(shí)間不停地流逝之意.
孔子的時(shí)間觀念強(qiáng),曾對(duì)著河流嘆道:"逝者如斯夫,不舍晝夜."意思是:光陰一去不復(fù)返啊!就如河水這樣晝夜不停地奔流吧!
時(shí)間如流水,一定要珍惜.孔子之所以青史留名,是因?yàn)樗?時(shí)間就是財(cái)富啊!
道不拾遺:形容社會(huì)風(fēng)氣道德良好.
孔子在魯國(guó)當(dāng)了幾任官,他在任之時(shí),魯國(guó)政治有了極大改良:賣東西不討價(jià)還價(jià);掉了東西不必驚慌,老百姓都有自己的人格,不肯拾起收為已有.
登堂入室:表示已達(dá)到一定的程度或是已得到老師專授指點(diǎn).
孔子的弟子子路,為人剛勇,一日在孔家彈瑟,瑟聲中帶有殺氣,犯了孔子的大忌--仁.孔子自然不喜歡,又不便發(fā)作,就不滿道:"子路彈瑟的本領(lǐng)已經(jīng)登上廳堂,但尚未能進(jìn)入內(nèi)室.他為何要在我家彈瑟啊? 無聊!" 孔子的眾弟子一聽老夫子對(duì)子路不滿,馬上就改變對(duì)子路的看法和態(tài)度,越來越鄙視他.
兩個(gè)啟示:在別人家里最好安份些;
對(duì)于頭兒,要懂得投其所好才是啊!
道聽途說:泛指沒有根據(jù)的傳聞
子曰:道聽而涂說,德之棄也(涂同途)
意為:從道路上聽來一些沒有根據(jù)的話,就在道路上不負(fù)責(zé)任地傳播,這種道德作風(fēng)是要不得的
有很多類似的玩藝，被人一本正經(jīng)地轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，實(shí)際上這些謠言里漏洞百出，只要自己稍微認(rèn)真想一想、查一查，就能夠看出其中的謊言成分，然而很多人卻信以為真，樂此不疲。是我們自己太脆弱太輕信還是網(wǎng)絡(luò)里情緒的煽動(dòng)太容易?要警惕啊!
發(fā)憤忘食:形容學(xué)習(xí)努力,工作勤奮.
楚國(guó)某縣尹問孔子弟子,請(qǐng)他談?wù)剬?duì)孔子的'看法,弟子木訥小心,一言不發(fā),縣尹只得怏怏而回.孔子得知后,很不高興,怨道:你為什么不說:我的老師是個(gè)發(fā)憤忘食,樂而忘憂的好學(xué)者啊!弟子一聽馬上明白,愧道:"老師,是我糊涂啊,現(xiàn)在我終于明白了.今后若有人再問我,我必遵師囑答之." 孔子一聽舒服,欣然笑道:"好,好,好."
俗話說酒香不怕巷子深,可孔夫子都懂得在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候吹一把,真是我們學(xué)習(xí)的楷模啊!
鳴鼓而攻:形容聲討犯罪的人.
孔子弟子冉求在朝中干活,準(zhǔn)備試行新法,向孔子請(qǐng)教,孔子剛好是站在保守一邊,于是氣憤無比,把冉求罵個(gè)狗血淋頭,冉求一再堅(jiān)持自己的改革,于是孔子對(duì)眾徒發(fā)出追殺令:冉求不是我的門徒,你們一起向他攻擊吧!"[[ 論語(yǔ).先進(jìn)篇]]"求,非吾徒也,小子鳴鼓而攻之可也!
哇靠,人多力量大,自古都是人多勝人少,以強(qiáng)凌弱的風(fēng)格早已定型.
你的社會(huì)關(guān)系如何? 你有硬梆梆的后臺(tái)嗎?你的朋友多嗎? 如果沒有,可得小心行事,潔身自好呀!
以強(qiáng)凌弱:憑借強(qiáng)力欺負(fù)弱小.
跖,一奴隸起義首領(lǐng),士大夫蔑稱起義者為盜.孔子想游說盜跖走入正途,于是斗膽找了他,不料惹來盜跖一陣亂罵,罵得孔子是眼光失神,臉色如土,滿懷感羞啊! 來,那些看著孔夫子就煩的人們有機(jī)會(huì)了,跟著盜跖英雄一起罵:
"你這死夫子,你不勞動(dòng)卻吃得香,不紡織卻穿得好,整日搖唇鼓舌,惹是生非,迷惑天下君主,虛假做出孝敬父母,友愛兄弟之舉,以求得封候,求得富貴,你就天下最大的盜.堯,舜興起后,設(shè)立百臣,商流放國(guó)君,周武王殺死商紂,從此社會(huì)都是以強(qiáng)凌弱.你所說的那一套,是我所唾棄的,不能保全人的本性,都是奔走鉆營(yíng),虛偽巧詐的東西.
天下人為啥不叫你盜丘,而叫我盜跖!你這個(gè)罪大惡極的人,趕快滾回去,不然,我將用你的肝拿來加菜配酒吃了哈!"
東家之丘:比喻不認(rèn)識(shí)身邊著名人物.
孔子名丘,老家山東,幾千年來幾乎無人不知.然而他在世時(shí),并沒有如此名氣.[[孔子家語(yǔ)]]說:孔子的西鄰住著一老頭,卻不是鄰居是啥大人物,每次提到孔子都會(huì)直呼其小名,說是俺東家之丘如何如何.
有關(guān)成語(yǔ)的故事8
1 破釜沉舟的故事
秦朝末年，各地人民紛紛舉行起義，反抗秦朝的暴虐統(tǒng)治。農(nóng)民起義軍的領(lǐng)袖，最著名的是陳勝、吳廣，接著有項(xiàng)羽和劉邦。下面是我們親親寶貝為你講一個(gè)項(xiàng)羽破釜沉舟的故事。
有一年，秦國(guó)的三十萬人馬包圍了趙國(guó)(那不是原來的那個(gè)趙國(guó))的巨鹿(今河北省平鄉(xiāng)縣)，趙王連夜向楚懷王(不是原來那個(gè)楚國(guó)的國(guó)王)求救。楚懷王派宋義為上將軍，項(xiàng)羽為次將，帶領(lǐng)二十萬人馬去救趙國(guó)。誰知宋義聽說秦軍勢(shì)力強(qiáng)大，走到半路就停了下來，不再前進(jìn)。軍中沒有糧食，士兵用蔬菜和雜豆煮了當(dāng)飯吃，他也不管，只顧自己舉行宴會(huì)，大吃大喝的。這一下可把項(xiàng)羽的肺氣炸啦。他殺了宋義，自己當(dāng)了“假上將軍”，帶著部隊(duì)去救趙國(guó)。
項(xiàng)羽先派出一支部隊(duì)，切斷了秦軍運(yùn)糧的道路;他親自率領(lǐng)主力過漳河，解救巨鹿。
楚軍全部渡過漳河以后，項(xiàng)羽讓士兵們飽飽地吃了一頓飯，每人再帶三天干糧，然后傳下命令：把渡河的船(古代稱舟)鑿穿沉入河里，把做飯用的鍋(古代稱釜)砸個(gè)粉碎，把附近的房屋放把火統(tǒng)統(tǒng)燒毀。這就叫破釜沉舟。項(xiàng)羽用這辦法來表示他有進(jìn)無退、一定要奪取勝利的決心。
楚軍士兵見主帥的決心這么大，就誰也不打算再活著回去。在項(xiàng)羽親自指揮下，他們以一當(dāng)十，以十當(dāng)百，拚死地向秦軍沖殺過去，經(jīng)過連續(xù)九次沖鋒，把秦軍打得大敗。秦軍的幾個(gè)主將，有的被殺，有的當(dāng)了俘虜，有的投了降。這一仗不但解了巨鹿之圍，而且把秦軍打得再也振作不起來，過兩年，秦朝就滅亡了。
打這以后，項(xiàng)羽當(dāng)上了真正的上將軍，其他許多支軍隊(duì)都?xì)w他統(tǒng)帥和指揮，他的威名傳遍了天下。
2 破釜沉舟成語(yǔ)的寓意
只要你能想就沒有做不到的，只要是堅(jiān)持走正義路，是會(huì)得到很多的支持，面對(duì)強(qiáng)權(quán)不怕暴虐統(tǒng)治，敢于追求民主，敢于挑戰(zhàn)自我，敢于做一個(gè)優(yōu)秀的人為人民做貢獻(xiàn)。世界的主題是和平，我們要捍衛(wèi)和平民主。
3 破釜沉舟的.成語(yǔ)典故
破釜沉舟釋義：比喻不留退路，非打勝仗不可，下決心不顧一切地干到底。釜：鍋。把飯鍋打破，把渡船鑿沉。《孫子兵法》所說的“焚舟破釜”雖然也表示誓死決戰(zhàn)的意義。
成語(yǔ)示例
只要我們有破釜沉舟的決心，就能克服學(xué)習(xí)上的各種困難。
戰(zhàn)士們毫不畏懼，懷著破釜沉舟的決心，英勇地沖向敵人。
部隊(duì)迅速接受的外線作戰(zhàn)的方針，決心以破釜沉舟的精神，多打勝仗，搞好群眾工作，開發(fā)根據(jù)地。
破釜沉舟歷史典故
《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心”。公元前209年，我國(guó)歷史上爆發(fā)了陳勝吳廣領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義。陳勝吳廣犧牲后，劉邦和項(xiàng)羽率領(lǐng)的兩支軍隊(duì)逐漸壯大起來。公元前207年，項(xiàng)羽的起義軍與秦將章邯率領(lǐng)的秦軍主力部隊(duì)在巨鹿(今河北邢臺(tái)市)展開大戰(zhàn);項(xiàng)羽不畏強(qiáng)敵，引兵渡漳水(由巨鹿東北流向東南的一條河)。渡河后，項(xiàng)羽命令全軍：“皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心�！本蘼挂粦�(zhàn)，大破秦軍，項(xiàng)兵威震諸侯。
有關(guān)成語(yǔ)的故事9
孫武斬姬演兵，說話算數(shù)，執(zhí)法如山，樹立了軍法的信用：
孫武，字長(zhǎng)卿，春秋末期齊國(guó)人，著名的軍事家。他在吳國(guó)為將時(shí)，主張以法治軍，曾率兵攻破楚國(guó)，使吳國(guó)強(qiáng)大起來。他所著《孫子兵法》一書，總結(jié)了古代的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，是世界上最早的軍事著作之一。春秋末期，出生于齊國(guó)貴族的孫武流亡到了南方的吳國(guó)。吳王闔閭為了爭(zhēng)奪霸主地位，迫切需要拜請(qǐng)一位能夠領(lǐng)兵作戰(zhàn)的將軍。恰在這時(shí)，他得到了孫武寫的《兵法》十三篇，讀完之后十分著迷。
于是派人把孫武請(qǐng)進(jìn)王宮（一說是孫武結(jié)識(shí)了吳王闔閭的謀臣伍子胥，經(jīng)伍子胥推薦，孫武帶著他所著的兵書進(jìn)見吳王）。吳王闔閭見了孫武后，很客氣地說：“您的《兵法》我已經(jīng)拜讀過了，其中的見解很精辟，只是不知道您能不能實(shí)際演示演示呢？”孫武非常爽快地回答說：“當(dāng)然可以！不論男的女的，經(jīng)過我列陣演練，都可以成為勇武善戰(zhàn)的好兵！”“從未見過戰(zhàn)陣的嬌弱女子，您也能把她們訓(xùn)練成為好兵嗎？”吳王似信非信地問。“能！”孫武斬釘截鐵地回答。這一天，吳王把一百八十名宮女交給孫武訓(xùn)練。他想考察一下孫武的實(shí)際指揮能力，就坐在演練場(chǎng)旁邊的高臺(tái)上觀看。孫武開始演練，先讓每個(gè)宮女手持一支戟，把她們分成左右兩隊(duì)，分別指定吳王的兩個(gè)寵姬擔(dān)任隊(duì)長(zhǎng)。接著，孫武問她們：“是否知道自己的心、背和左右手的位置？”眾宮女回答：“知道！”她們也好奇地揭看看孫武究竟要怎么操練。只聽孫武嚴(yán)肅地說：“現(xiàn)在，由我擂鼓發(fā)令。
令向前，就朝著心所對(duì)的方向進(jìn)擊；令向左，就沿著左手的方向進(jìn)擊；令向右，就沿著右手的方向進(jìn)擊；令向后，就朝著背的方向后退。你們能做到嗎？”，眾宮女說：“能！”孫武又強(qiáng)調(diào)說：“如果有人不聽從軍令，就依法斬首！”眾宮女平時(shí)只會(huì)唱歌跳舞，哪里曉得軍法的厲害。尤其是那兩個(gè)隊(duì)長(zhǎng)，仗著吳王的寵愛，根本沒有把孫武放在眼里。因此，當(dāng)孫武發(fā)出軍令后，鼓聲咚咚，令旗揮舞，眾宮女不但沒有依令進(jìn)退，反而嘻嘻哈哈鬧個(gè)不停，把隊(duì)形都搞亂了。見此情景，孫武沒有動(dòng)怒。他說：“大家第一次參加操練，有不明白的地方，是我沒有講清楚�！彼衍娏詈筒倬氁笥址磸�(fù)地向?qū)m女們作了講解，再次強(qiáng)調(diào)：“如果有人不聽軍令，是一定要斬首的！”孫武把宮女們的隊(duì)形整理好以后，再次下令擊鼓向左進(jìn)擊。宮女們還是嘻嘻哈哈，兩個(gè)隊(duì)長(zhǎng)依然笑得前仰后合。隊(duì)形又被搞亂了。這時(shí)，孫武威嚴(yán)地宣布：“我已經(jīng)講明軍令和操練要求，可是隊(duì)長(zhǎng)卻帶頭不聽軍令，依法應(yīng)當(dāng)斬首！”
于是，他下令把擔(dān)任隊(duì)長(zhǎng)的兩個(gè)吳王寵姬綁了起來。坐在高臺(tái)上觀看演練的吳王闔閭聞聽此言，大吃一驚，趕忙派人傳旨要求赦免二姬。孫武斷然回答：“現(xiàn)在我是主將，將在外，君命有所不受�！痹谒膱�(jiān)持下，兩個(gè)寵姬被斬首示眾。眾宮女見孫武說話算數(shù)、執(zhí)法如山，操練時(shí)再也不敢怠慢。一會(huì)兒鼓聲又起，令旗揮舞。眾宮女奇跡般地排列成了一支步調(diào)整齊的隊(duì)伍：前后左右，臥倒起立，就是在泥濘的`草地上，也是按照軍令進(jìn)退起止，完全符合要求，一點(diǎn)差錯(cuò)也沒有，嘻嘻哈哈的吵鬧聲更是聽不到了。通過這次演練，孫武顯示了他的治軍才能。吳王闔閶盡管心疼他的兩個(gè)寵姬，但更慶幸發(fā)現(xiàn)了一位很有氣魄和膽識(shí)的將才。于是，他正式任命孫武為大將軍。俗話說，“不以規(guī)矩，不能成方圓”，這個(gè)規(guī)矩，實(shí)質(zhì)就是做事的“規(guī)范”，就是規(guī)章制度。既然立了規(guī)矩，就必須嚴(yán)格執(zhí)行，也就是要“有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”。如果立了規(guī)矩，又不去認(rèn)真執(zhí)行，那么這些“規(guī)矩”就只能是“一紙空文”，就沒有什么信用可言，而這樣是根本不可能做成什么大事的。孫武說話算數(shù)，執(zhí)法如山，樹立了軍法的信用，這是他重要的治軍之道。
有關(guān)成語(yǔ)的故事10
公元25年，劉秀在洛陽(yáng)建立東漢王朝，當(dāng)上了皇帝，這就是光武帝。政權(quán)建立之初，國(guó)內(nèi)尚未統(tǒng)一，許多地方勢(shì)力也有著相當(dāng)?shù)膶?shí)力，并不服從東漢。有的雖然表面上表示臣服，實(shí)際上都仍舊保留著自己的'地盤，各行其政。劉秀花了五年多時(shí)間，基本統(tǒng)一了全國(guó)，只剩甘肅的隗囂（ｗěｉáｏ）和四川的公孫述兩大勢(shì)力不肯歸服。其中，隗囂表面上已向劉秀稱臣，并且把兒子送到洛陽(yáng)任官，表示歸順�？墒牵珜O述自稱蜀王，擁兵數(shù)十萬，盤踞四川山區(qū)。
四川自古就有“蜀道之難，難于上青天”的說法，易守難攻，而甘肅又路途遙遠(yuǎn)，到底是攻還是不攻呢？劉秀的部下們分成了兩派，爭(zhēng)執(zhí)不下。劉秀的想法是，讓部隊(duì)好好整頓和休養(yǎng)一下，畢竟已是連續(xù)苦戰(zhàn)多年，將士們疲憊不堪，國(guó)力也不堪其重。至于隗囂和公孫述這兩個(gè)人，暫且放他們一馬，日后再作打算。劉秀對(duì)將領(lǐng)們說：“且當(dāng)置此兩子于度外耳！”后來，劉秀經(jīng)過一番養(yǎng)精蓄銳，終于發(fā)兵，先消滅了隗囂，接著又把公孫述的獨(dú)立王國(guó)攻破。
成語(yǔ)“置之度外”由劉秀所說的“且當(dāng)置此兩子于度外耳”演變而來，指不把某些事放在心上，根本不予考慮。置，放置；度，思考。
有關(guān)成語(yǔ)的故事11
勵(lì)志讀書的成語(yǔ)故事：斷織教子
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一個(gè)很偉大的學(xué)問家孟子。他小時(shí)候，他的媽媽為了讓他能接受到好的教育，花了好多的心血呢!現(xiàn)在我們就來說說孟子小時(shí)候的故事。
他三歲時(shí)父親就死了，孟子便與母親相依為命。孟母非常疼愛自己的兒子，為給孟子找一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境，搬過三次家。
起初，孟母為給孟子的父親守墓，就居住在離墓地很近的地方，后來，她發(fā)現(xiàn)孟子老玩一些喪葬、痛哭的游戲。孟母很是擔(dān)心，覺得這個(gè)地方不利于孩子的生長(zhǎng)，就帶著孟子離開了，將家搬到一條街上住下�？蛇^了段時(shí)間，孟母發(fā)現(xiàn)新搬的家離殺豬宰羊的地方很近，孟子學(xué)了些做買賣和屠殺的東西。孟母又想：“這個(gè)地方還是不適合孩子居住。”于是，又將家搬到學(xué)宮旁邊。夏歷每月初一這天，官員進(jìn)入文廟，行禮跪拜，揖(yī)讓進(jìn)退，孟子見了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方啊�！庇谑�，就在這里定居下來了。
孟母給孟子解釋了幾次搬家的原因后，孟子終于明白了母親的良苦用心。從此，他走上了勤學(xué)苦讀的道路。盡管如此，他也跟別的小孩子一樣，有貪玩的天性。
有一天，逃學(xué)的孟子背著書包假裝從學(xué)堂回家。母親叫他過來，問：“娘織的布好不好?”“好啊�！泵献诱谄婀帜赣H為什么問這個(gè)，卻見母親一聲不吭地拿出一把鋒利的剪刀，將織成的一段布“咔嚓，咔嚓”剪成兩段。
孟子更是奇怪了，便問母親：“為什么要剪斷布匹?”孟母解釋說：“一個(gè)人的求學(xué)就如同織布，現(xiàn)在只學(xué)一半便停下來不學(xué)，與在織布機(jī)上剪斷布匹是沒有什么差別的。”“斷織督學(xué)”的一幕在孟子小小的心靈中，留下了既驚又懼的鮮明印象，從此他日夜勤學(xué)不息，再也不貪玩了。
孟子十五歲時(shí)，孔子的孫子孔極，在曲阜(fù)教書，孟母便鼓勵(lì)孟子到曲阜求學(xué)。從此，他開始正式接受到儒學(xué)的精髓，在孔極門下埋頭讀書。經(jīng)過不斷的努力，他成了僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。有《孟子》七篇流傳下來，是儒家經(jīng)典之一。
——《列女傳》
【求解驛站】多用來形容學(xué)習(xí)、做事應(yīng)堅(jiān)持不懈，切忌半途而廢，否則就會(huì)前功盡棄。
【活學(xué)活用】孟母不惜～，真是用心良苦。
【妙語(yǔ)點(diǎn)撥】孟母三遷以后，雖然為兒子的'成長(zhǎng)創(chuàng)造了良好的環(huán)境，但孟母并沒有因此而萬事大吉。她認(rèn)為，如果主觀上不勤奮努力，還是成不了才的。所以她抓緊對(duì)兒子的教育，督促他勤奮學(xué)習(xí)。她用織布來比喻學(xué)習(xí)，用斷織來比喻廢學(xué)，很有說服力。孟子對(duì)學(xué)習(xí)漫不經(jīng)心，孟母采取“斷織”的措施，使孟子受到極大的刺激，從而改變“廢學(xué)”積習(xí)。這樣做，符合教育的激勵(lì)原則。孟子后來成為一個(gè)聞名天下的大儒，同他母親的教育是分不開的。
【延伸閱讀】孟子有一天看見鄰居“嚓嚓”地磨刀，準(zhǔn)備殺一只小豬。孟子非常好奇：“媽媽，隔壁干什么呢?”“在殺豬�！薄皻⒇i干什么呀?”孟母當(dāng)時(shí)在忙，笑著隨口說：“殺豬給你吃豬肉啊。”說完就后悔了，這不等于在教兒子撒謊嘛。孟母心想：要培養(yǎng)兒子誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)，我這個(gè)做母親的首先就得講誠(chéng)信啊。第二天，孟母就買了鄰居家的豬肉給孟子吃了。
有關(guān)成語(yǔ)的故事12
三顧茅廬
【出處】：明"羅貫中《三國(guó)演義》
漢朝末年，逐漸形成了曹操、劉備、孫權(quán)三大勢(shì)力。勢(shì)力最小而無地盤，又無兵力的劉備聽說隱居南陽(yáng)臥龍崗的諸葛亮很有才能，便恭恭敬敬地親自去尋訪。
劉備前后去了三次，頭兩次諸葛亮避而不見，第三次才親自出迎，在茅廬中共同探討時(shí)局，分析形勢(shì)，使劉備大為嘆服，再三請(qǐng)他出山相助，重興漢室。諸葛亮深為劉備“三顧茅廬”的誠(chéng)意所打動(dòng)，答應(yīng)了劉備的`請(qǐng)求，離開臥龍崗為劉備出謀劃策，打了許多勝仗，奠定了蜀漢的國(guó)基。
與此相關(guān)而發(fā)生在南陽(yáng)的成語(yǔ)還有“如魚得水”、“走馬薦諸葛”、“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”、“挾天子而令諸侯”等。
有關(guān)成語(yǔ)的故事13
舉案齊眉 相敬如賓
舉案齊眉說的是東漢梁鴻與妻子孟光的故事�！逗鬂h書·逸民傳》載：“（梁鴻）為人賃舂，每歸，妻為具食，不敢于鴻前仰視，舉案齊眉�！卑甘怯心_的一種托盤。
史稱，每當(dāng)梁鴻回家時(shí)，他的妻子孟光就托著個(gè)有飯菜的盤子，恭恭敬敬地送到丈夫面前。
為了表示對(duì)丈夫的尊敬，她不仰視丈夫的臉，總是把盤子舉得跟眉毛一樣高擋住仰視丈夫的視線。
丈夫也總是彬彬有禮地用雙手接過盤子，這樣兩人才開始共同用餐。后來人們根據(jù)這個(gè)故事，以舉案齊眉來形容夫妻相敬如賓、心心相印。
梁鴻祖籍今寧夏彭陽(yáng)縣，是名門望族梁氏家族后裔，他本人出生于陜西平陵（今陜西省咸陽(yáng)市西北）。
他家雖貧但學(xué)問滿腹，太學(xué)畢業(yè)后不愿為官，自謀職業(yè)，很受人尊敬，許多人都想把女兒嫁給他，都被他婉言謝絕。
巧合的是梁鴻同鄉(xiāng)有一富戶孟家，家有一女，生得皮膚黝黑，體態(tài)粗壯，力氣驚人，能輕易舉起舂米的石臼。
就這樣的一位女子成人后總是拒絕嫁人，年復(fù)一年，成了30歲的老姑娘了。
父母一年比一年著急，問她為何不嫁，她說要嫁就嫁給像梁鴻這樣的有品節(jié)的人。梁鴻聽到這個(gè)消息后，就下聘禮，娶了孟女為妻。
孟女雖說容貌不揚(yáng)，但品節(jié)不遜于梁鴻。她成了過門的媳婦后，一連七天裝束得非常漂亮。梁鴻看在眼里，悶悶不發(fā)一言。
孟女就跪在丈夫面前，聲言：“早聞夫君賢名，立誓非其莫嫁，夫君也拒絕了許多人家的提親，最后選擇了我�？刹恢獮槭裁椿楹蠓蚓帜瑹o語(yǔ)，難道我有什么過失？”
梁鴻回答說：“我一直希望自己的妻子是位不愛打扮、身著粗布并能與我一起隱居的人，而你的裝束打扮哪里像我理想的妻子�。俊�
孟女聽后非常高興，動(dòng)情地說：“我這樣做只是驗(yàn)證您是不是我理想中的賢士�！�
她立即卸了釵環(huán)，綰起秀發(fā)，擦去粉脂，脫掉艷裝，穿上早已準(zhǔn)備的布衣，隨手架起織機(jī)，操持家務(wù)。
梁鴻見狀大喜，連呼“此真梁鴻妻也”。他為妻子取名孟光，字德曜，意為仁德如同光芒般閃耀。
后來，夫妻二人一道入霸陵（今陜西省西安市東北）山中，過起了以耕織為業(yè)、詠詩(shī)彈琴自?shī)实碾[居生活�？墒呛镁安婚L(zhǎng)。
梁鴻因事到都城洛陽(yáng)，看到貧富反差大，悲憤從中來，寫了一首諷刺朝廷的《五噫歌》而遭追捕，梁鴻只好隱姓埋名，攜妻子到處逃亡。
直到后來風(fēng)聲不緊，他們才到吳郡（今江蘇省蘇州市）給一戶富裕人家當(dāng)雇工舂米度日，盡管他們淪為奴仆，夫妻間的禮節(jié)依然不減當(dāng)年。
這種恭敬有加的舉止被雇主突然發(fā)現(xiàn)，并因此識(shí)破了梁鴻的身份，遂將他們當(dāng)賓客供養(yǎng)起來。梁鴻從此閉門著書，直至一生。
涇渭分明 孰濁孰清
涇渭分明是很早就形成的一個(gè)成語(yǔ)，原意指涇水、渭水二者水的清與濁分得非常明顯，作為成語(yǔ)比喻人或事物就像涇水和渭水的清濁一樣，分得清清楚楚。
后來常用以比喻人品的清濁。這里要說明的是，古人普遍以為渭水清澈、涇水混濁，這種認(rèn)識(shí)的依據(jù)是來自《詩(shī)經(jīng)》的原始記錄和孔穎達(dá)的注疏。
《詩(shī)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》云：“涇以渭濁�！笨追f達(dá)就此條作出注疏：“言涇水以有渭水清，故見涇水濁�！�
孔穎達(dá)的'權(quán)威性注疏普遍誤導(dǎo)了后人的認(rèn)識(shí)。實(shí)際情況是涇水比渭水清，兩水在陜西高陵境內(nèi)合流時(shí)，清濁分得很清楚。
對(duì)“渭清涇濁”的說法也有人產(chǎn)生過懷疑，如宋代詩(shī)人蘇軾有“兗兗河渭濁”的提法，元代詩(shī)人曹伯啟有“涇清渭濁源何異”的疑慮。
但給涇水一個(gè)正身，還其歷史清白已經(jīng)到了清代乾隆晚年。
乾隆五十五年（1790年），乾隆皇帝批閱蘇軾、曹伯啟詩(shī)句時(shí)，認(rèn)為孔穎達(dá)注疏沒有依據(jù)，遂下詔組織有關(guān)官員視察涇河、渭河源頭，搞清何清何濁。
當(dāng)年的農(nóng)歷三月，視察成員一行到達(dá)位于今寧夏境內(nèi)的涇河源頭。
時(shí)任寧夏府中衛(wèi)縣知縣、順天通州（今北京市通縣）人胡紀(jì)謨有幸作為視察人員，參加了對(duì)涇河的全程視察和考察，并作了《涇水真源記》，為后人留下了一筆有關(guān)涇河的寶貴歷史資料。
在《涇水真源記》中，胡紀(jì)謨除了對(duì)涇河源頭笄頭山（又名雞頭山）、石龍?zhí)额^潭、二潭、三潭，以及流向、流程，與渭河匯流作了詳盡記述，還重點(diǎn)對(duì)前人普遍認(rèn)為“渭清涇濁”作了糾正。
作者稱“凡涇水所歷、土壤、石山俱見清，且漣漪毫無泥滓。”又言“惟由平?jīng)鲋翛苤�，涇汭合流處（涇河彎曲處）百四十里中，南、北、西三面山水所歸，色與涇源少異，然不過微雜塵沙，須眉難鑒而已，迥非咸陽(yáng)渭河之黃泥耀目者可比。
”胡紀(jì)謨?cè)诖丝隙ǖ胤Q“涇水之清經(jīng)身歷而始信”，否定了《谷風(fēng)》所謂“涇以渭濁”的說法；遺憾“箋釋家”不加調(diào)查研究，導(dǎo)致“咸謂涇濁渭清，承訛不易”，使涇水蒙受不白多少年。
他更感嘆“涇水有靈，不甘久匿其面目”，還了“汪洋千里無塵滓，不至高陵不受污”的真實(shí)面目。
洛陽(yáng)紙貴 聲名鵲起
《晉書·文苑傳》載，西晉文學(xué)家左思經(jīng)十年構(gòu)思完成了盛贊三國(guó)魏都、蜀都、吳都的名著《三都賦》后，洛陽(yáng)豪貴之家競(jìng)相傳抄，紙價(jià)因而昂貴起來。
后人常以洛陽(yáng)紙貴來稱譽(yù)別人的著作風(fēng)行一時(shí)，流傳之廣。
其實(shí)，《三都賦》問世后能導(dǎo)致洛陽(yáng)紙貴，主要有今寧夏籍名人皇甫謐助的一臂之力。
皇甫謐是生活在魏晉時(shí)期的安定郡朝那縣（今寧夏彭陽(yáng)縣）人，是我國(guó)著名的史學(xué)家、醫(yī)學(xué)家，更是我國(guó)針灸經(jīng)絡(luò)理論的奠基人。
有關(guān)他的史學(xué)和醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)，一些研究人士多有成果推出。皇甫謐雖然有影響世界的成就，但他年少卻不好上進(jìn)，年逾二十仍四處游蕩。
后經(jīng)叔母哭勸方才醒悟，遂發(fā)奮讀書，廢寢忘食，至中年身患中風(fēng)頑疾，右身不遂，仍然手不釋卷，人稱“書淫”。
皇甫謐一生誓不從政，以讀書自?shī)剩缭诓芪壕霸辏?60年），相國(guó)司馬昭廣攬?zhí)煜旅?7人，只有他拒不應(yīng)召。
后來代替曹魏的西晉武帝司馬炎屢次下詔為他封官，他屢次上表辭官，聲稱沒有他求，只求借書。不得已，司馬炎只好送書一車給他，以表誠(chéng)意及對(duì)他的敬慕。
皇甫謐得司馬氏皇帝賜書后，愛不釋手，博覽群籍，并依靠積累，先后撰寫了《帝王世紀(jì)》《年歷》《高士傳》《逸士傳》《列女傳》《玄晏春秋》等歷史名著。隨著這些著作的問世，皇甫謐也聲名大起。
此時(shí)，正逢左思《三都賦》問世，但人們不以為重。左思因敬慕皇甫謐為人，請(qǐng)他為《三都賦》作序。
皇甫謐欣然應(yīng)許，因序文文辭燦燦，華麗優(yōu)美，讀起來朗朗上口，于是在洛陽(yáng)掀起了一股競(jìng)相傳抄《三都賦》的熱風(fēng)，左思和皇甫謐一時(shí)聲譽(yù)鵲起，成了當(dāng)時(shí)感動(dòng)華夏的名人。
這股熱風(fēng)和兩位名士的不凡身手，直接導(dǎo)致了洛陽(yáng)城紙張價(jià)格的上漲。這就是洛陽(yáng)紙貴成語(yǔ)的由來。
有關(guān)成語(yǔ)的故事14
1.高山流水
傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鍾子期竟能領(lǐng)會(huì)這是描繪「巍巍乎志在高山」和「洋洋乎志在流水」。伯牙驚道∶「善哉，子之心而與吾心同�！棺悠谒篮�，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不操，故有高山流水之曲。
“高山流水”最先出自《列子。湯問》，傳說俞伯牙善鼓琴，鐘子期善聽音。俞伯牙所念，鐘子期必得之。俞伯牙鼓琴而志在高山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴，魏魏乎泰山”少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴，湯湯乎流水”鐘子期死，俞伯牙破琴絕弦，終生不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。后用“高山流水”比喻知音或知己。
2.余音繞梁
傳說春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，韓國(guó)有個(gè)名叫韓娥的歌唱能手，聞名全國(guó)。有一年，韓國(guó)突然發(fā)起狂風(fēng)暴雨，洪水決堤，巨浪沖天，把田園、房屋都沖毀了，百姓紛紛跑命。韓娥在鄉(xiāng)親幫助下幸免于難，投奔齊國(guó)。途中盤纏用盡，唯有賣唱為生。她一路走一路唱，歌聲的美妙動(dòng)人，可謂登峰造極。她人走了，大家還是覺得她仍在自己身旁，歌聲仍舊回旋在屋梁之間，久久不散�！坝嘁衾@梁，三日不絕”的成語(yǔ)，就原于此。
韓娥來到齊國(guó)雍門的地方，天已黑了，饑餓和疲勞折磨著她，遂向客店走去，準(zhǔn)備投宿。誰知一踏進(jìn)店門就被掌柜連罵帶推趕出門外。這時(shí)候，韓娥深切地感受到父老鄉(xiāng)親的苦難和眼前所受的屈辱，把心中的激情化作了一曲人間最哀怨凄楚的歌聲。歌聲向雍門四面八方飄去，一時(shí)間山風(fēng)停嘯，河水停流，行者止步，泣天動(dòng)地。以致韓娥走后，雍門男女老少仍然沉入愁海之中，晝不能吃，夜不能眠，天天如此。于是百姓選派一青年作代表，催馬揚(yáng)鞭追上韓娥，懇請(qǐng)她返回雍門。途中，百姓夾道相迎，盛情款待。韓娥感受到百姓親如家人的深情，化悲為喜，唱起了歡樂的歌，歌聲又立即傳遍千家萬戶。于是大家愁云消散，高歌歡舞，把雍門變成了歡樂的海洋。
3.陽(yáng)關(guān)三疊
《陽(yáng)關(guān)三疊》是唐代蓍名琴歌，以王維詩(shī)《送元二使安西》為詞：“渭城朝雨浥輕塵，客舍輕輕柳色新；勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無故人”。因詩(shī)中有“陽(yáng)關(guān)”、“謂城”兩地名，故又稱為《陽(yáng)關(guān)曲》、《渭城曲》，“陽(yáng)關(guān)”也成為送友酬唱的代名詞。三疊指的是全曲三段基本上是一個(gè)曲調(diào)變化反復(fù)三次。
《陽(yáng)關(guān)三疊》傳至后代，有多種曲譜和唱法，僅宋時(shí)就有三種，蘇軾曾說他本人就聽過兩種。現(xiàn)存《陽(yáng)關(guān)三疊》琴歌譜共30多種，它們?cè)谇浇Y(jié)構(gòu)上有些差別，曲調(diào)則大同小異。全曲曲調(diào)純樸而富有激情，略帶淡淡的愁緒，以同音反復(fù)作為結(jié)束音，強(qiáng)化了離情別意及對(duì)遠(yuǎn)行友人的關(guān)懷，與詩(shī)的主題十分吻合。
4.濫竽充數(shù)
古時(shí)候，齊國(guó)的國(guó)君齊宣王愛好音樂，尤其喜歡聽吹竽，手下有300個(gè)善于吹竽的樂師。齊宣王喜歡熱鬧，愛擺排場(chǎng)，總想在人前顯示做國(guó)君的威嚴(yán)，所以每次聽吹竽的時(shí)候，總是叫這300個(gè)人在一起合奏給他聽。
有個(gè)南郭先生聽說了齊宣王的這個(gè)癖好，覺得有機(jī)可乘，是個(gè)賺錢的好機(jī)會(huì)，就跑到齊宣王那里去，吹噓自己說：“大王啊，我是個(gè)有名的樂師，聽過我吹竽的人沒有不被感動(dòng)的，就是鳥獸聽了也會(huì)翩翩起舞，花草聽了也會(huì)合著節(jié)拍顫動(dòng)，我愿把我的絕技獻(xiàn)給大王�！饼R宣王聽得高興，不加考察，很痛快地收下了他，把他也編進(jìn)那支300人的吹竽隊(duì)中。
這以后，南郭先生就隨那300人一塊兒合奏給齊宣王聽，和大家一樣享受著優(yōu)厚的待遇，心里得意極了。
其實(shí)南郭先生撒了個(gè)彌天大謊，他壓根兒就不會(huì)吹竽。每逢演奏的時(shí)候，南郭先生就捧著竽混在隊(duì)伍中，人家搖晃身體他也搖晃身體，人家擺頭他也擺頭，臉上裝出一副動(dòng)情忘我的樣子，看上去和別人一樣吹奏得挺投入，還真瞧不出什么破綻來。南郭先生就這樣靠著蒙騙混過了一天又一天，不勞而獲地白拿薪水。
可是好景不長(zhǎng)，過了幾年，愛聽竽合奏的齊宣王死了，他的兒子齊閔（min）王繼承了王位。齊閔王也愛聽吹竽，可是他和齊宣王不一樣，認(rèn)為300人一塊兒吹實(shí)在太吵，不如獨(dú)奏來得悠揚(yáng)逍遙。于是齊閔王發(fā)布了一道命令，要這300個(gè)人好好練習(xí)，作好準(zhǔn)備，他將讓它300人輪流來一個(gè)個(gè)地吹竽給他欣賞。樂師們知道命令后都積極練習(xí)，想一展身手，只有那個(gè)濫竽充數(shù)的.南郭先生急得像熱鍋上的螞蟻，惶惶不可終日。他想來想去，覺得這次再也混不過去了，只好連夜收拾行李逃走了。
像南郭先生這樣不學(xué)無術(shù)靠蒙騙混飯吃的人，騙得了一時(shí)，騙不了一世。假的就是假的，最終逃不過實(shí)踐的檢驗(yàn)而被揭穿偽裝。我們想要成功，唯一的辦法就是勤奮學(xué)習(xí)，只有練就一身過硬的真本領(lǐng)，才能經(jīng)受得住一切考驗(yàn)。
5.陽(yáng)春白雪
陽(yáng)春白雪的典故來自《楚辭》中的《宋玉答楚王問》一文。楚襄王問宋玉，先生有什么隱藏的德行么？為何士民眾庶不怎么稱譽(yù)你�。克斡裾f，有歌者客于楚國(guó)郢中，起初吟唱"下里巴人"，國(guó)中和者有數(shù)千人。當(dāng)歌者唱"陽(yáng)阿薤露"時(shí)，國(guó)中和者只有數(shù)百人。當(dāng)歌者唱"陽(yáng)春白雪"時(shí)，國(guó)中和者不過數(shù)十人。當(dāng)歌曲再增加一些高難度的技巧，即"引商刻羽，雜以流徵"的時(shí)候，國(guó)中和者不過三數(shù)人而已。宋玉的結(jié)論是，"是其曲彌高，其和彌寡。""陽(yáng)春白雪"等歌曲越高雅、越復(fù)雜，能唱和的人自然越來越少，即曲高和寡。
6.下里巴人
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代流傳于巴、楚交匯之地的《下里巴人》，應(yīng)該是周武王伐紂時(shí)巴人樂歌的歷史延續(xù)與自然演進(jìn)。關(guān)于《下里巴人》的記載始見于宋玉的《對(duì)楚王問》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，國(guó)中屬而和者數(shù)千人，其為《陽(yáng)阿》、《薤露》，國(guó)中屬而和者數(shù)百人；其為《陽(yáng)春》、《白雪》，國(guó)中屬而和者不過數(shù)十人。”
中國(guó)流傳的“下里巴人”的成語(yǔ)故事，講的就是20xx多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有客人在楚國(guó)郢都唱巴人歌曲，一曲“下里巴人”，“國(guó)中屬而和之者數(shù)千人”。這可以說是有史記載的世界上最早最有名的“流行歌曲”了。巴部族以白虎為圖騰，以部落首領(lǐng)廩君（傳說是白虎的化身）為祖，勇猛且善歌舞。公元前1000多年前，武王伐紂，聯(lián)合八百諸侯，其中“巴師勇銳，歌舞以凌殷人”。
中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，一部分保留在古籍中，一部分埋藏在地下，一部分流傳在民間。民間文藝之所以千古流傳而不絕于世，在于它通過人民大眾世代口頭傳承的形式，既可以免遭“焚書”之劫，又可避“文字獄”之難。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流傳于巴、楚民間的《下里巴人》，便是由古代人傳承下來的原始樂歌，巴人是一個(gè)歷史十分悠久的民族，其歷史可上溯至夏禹時(shí)代。
宋玉將當(dāng)時(shí)（楚王即楚襄王，其年代在公元前3世紀(jì)）楚地傳唱的歌曲分作三類：一類之《下里巴人》相當(dāng)于現(xiàn)代的通俗歌曲;二類之《陽(yáng)阿》、《薤露》比較通俗；三類之《陽(yáng)春》、《白雪》為高雅歌曲。
后來泛指通俗文藝，如：
譚、婁純正儒者，那得動(dòng)意于下里巴人�！濉だ罹G園《歧路燈》
7.對(duì)牛彈琴
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，有一個(gè)叫公明儀的音樂家，他能作曲也能演奏，七弦琴?gòu)椀梅浅：茫瑥椀那觾?yōu)美動(dòng)聽，很多人都喜歡聽他彈琴，人們很敬重他。
公明儀不但在室內(nèi)彈琴，遇上好天氣，還喜歡帶琴到郊外彈奏。有一天，他來到郊外，春風(fēng)徐徐地吹著，垂柳輕輕地動(dòng)著，一頭黃牛正在草地上低頭吃草。公明儀一時(shí)興致來了，擺上琴，撥動(dòng)琴弦，就給這頭牛彈起了最高雅樂曲——"清角之操"來。老黃牛在那里卻無動(dòng)于衷，仍然低頭一個(gè)勁地吃草。
公明儀想，這支曲子可能太高雅了，該換個(gè)曲調(diào)，彈彈小曲。老黃牛仍然毫無反應(yīng)，繼續(xù)悠閑地吃草。
公明儀拿出自己的全部本領(lǐng)，彈奏最拿手的曲子。這回呢，老黃牛偶爾甩甩尾巴，趕著牛虻，仍然低頭悶不吱聲地吃草。
最后，老黃牛慢悠悠地走了。換個(gè)地方去吃草了。
公明儀見老黃牛始終無動(dòng)于衷，很是失望。人們對(duì)他說："你不要生氣了！不是你彈的曲子不好聽，是你彈的曲子不對(duì)牛的耳朵��！"最后，公明儀也只好嘆口氣，抱琴回去了。真是自找沒趣。
8.鐘鳴鼎食
司馬遷論人能出類拔萃，富甲一方，實(shí)有非凡之毅力。蓋人精打細(xì)算，勤奮節(jié)儉，乃生財(cái)致富之正途，故致富者必出奇制勝也。耕田務(wù)農(nóng)乃繁重之業(yè)，而秦楊以之為一州首富。掘墳盜墓本為作奸犯科，而田叔以之起家興旺。賭技博戲本為不良之行，而桓發(fā)以之而富甲一方。沿街叫賣為男人賤業(yè)，而雍樂成以之殷實(shí)富饒。販脂賣膏為恥辱之業(yè)，而雍伯以之獲利千金。賣水鬻漿本為小本經(jīng)營(yíng)，而張氏以之賺錢千萬。磨刀礪劍本為雕蟲小技，而郅氏以之列鼎而食。售羊胃肉脯乃微不足道之事，而濁氏以之車馬成行。為馬治病乃低淺醫(yī)術(shù)，而張里以之擊鐘佐食。彼等皆由于專心篤志而致富也�！扮婙Q鼎食”之成語(yǔ)，即由此典故演變而來。
古代豪門貴族吃飯時(shí)要奏樂擊鐘，用鼎盛著各種珍貴食品（敲著鐘，列鼎而食）。故用“鐘鳴鼎食”形容權(quán)貴的豪奢排場(chǎng)，舊時(shí)還形容富貴人家生活奢侈豪華。漢張衡《西京賦》：“擊鐘鼎食，連騎相過�！碧仆醪峨蹰w序》：“閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家�！�
9.焚琴煮鶴
釋義把琴當(dāng)柴燒，把鶴煮了吃。比喻糟蹋美好的事物。來源宋·胡仔《苕溪漁隱叢篆集》引《西清詩(shī)話》：“義山《雜纂》，品目數(shù)十，蓋以文滑稽者。其一曰殺風(fēng)景，謂清泉濯足，花下曬暉，背山起樓，燒琴煮鶴。”
這個(gè)成語(yǔ)是說是說古代某大人物，以
風(fēng)雅人士自居，又是吟詩(shī)又是自費(fèi)出書，據(jù)說曾留學(xué)車遲之國(guó)鍍
過金。見了當(dāng)老師或?qū)懳恼碌募一铮加H切握手，熱烈交談。
很是一番高級(jí)境界。一位朋友送他古琴一張，白鶴一對(duì)。過
了兩天去拜訪，那大號(hào)之官早當(dāng)成爛木頭和鷺鷥燉靚湯喝啦。
10.四面楚歌
項(xiàng)羽和劉邦原來約定以鴻溝（在今河南榮縣境賈魯河）東西邊作為界限，互不侵犯。后來劉邦聽從張良和陳平的規(guī)勸，覺得應(yīng)該趁項(xiàng)羽衰弱的時(shí)候消滅他，就又和韓信、彭越、劉賈會(huì)合兵力追擊正在向東開往彭城（即今江蘇徐州）的項(xiàng)羽部隊(duì)。終于布置了幾層兵力，把項(xiàng)羽緊緊圍在垓下（在今安徽靈璧縣東南）。這時(shí)，項(xiàng)羽手下的兵士已經(jīng)很少，糧食又沒有了。夜里聽見四面圍住他的軍隊(duì)都唱起楚地的民歌，不禁非常吃驚地說：“劉邦已經(jīng)得到了楚地了嗎？為什么他的部隊(duì)里面楚人這么多呢？”說著，心里已喪失了斗志，便從床上爬起來，在營(yíng)帳里面喝酒，并和他最寵愛的妃子虞姬一同唱歌。唱完，直掉眼淚，在一旁的人也非常難過，都覺得抬不起頭來。虞姬自刎于項(xiàng)羽的馬前，項(xiàng)羽英雄末路，帶了僅剩兵卒至烏江，最終自刎于江邊。
因?yàn)檫@個(gè)故事里面有項(xiàng)羽聽見四周唱起楚歌，感覺吃驚，接看又失敗自殺的情節(jié)，所以以后的人就用“四面楚歌”這句話，形容人們?cè)馐芨鞣矫婀艋虮破鹊娜耸颅h(huán)境，而致陷于孤立窘迫的境地。
鄭衛(wèi)之音：鄭衛(wèi)，指春秋時(shí)的鄭國(guó)和衛(wèi)國(guó)。音：指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄭、衛(wèi)等國(guó)的民間音樂。
11.鄭衛(wèi)之音
典出于《禮記·樂記》：“魏文侯問于子夏曰：‘吾端冕而聽古樂，則惟恐臥；聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？’”
魏文侯問子夏說：“我聽古代音樂，既高雅又正統(tǒng)，往往擔(dān)心自己會(huì)睡著，因?yàn)槁犉饋砗芷＞�；而聽鄭�?guó)（國(guó)都在今新鄭）和衛(wèi)國(guó)的音樂時(shí)則不知疲倦，雖然鄭、衛(wèi)之音樂被認(rèn)為是淫、糜之音。這到底是為什么呢？難道古代音樂和現(xiàn)代音樂、傳統(tǒng)音樂和通俗音樂的差別就是如此嗎？”
后來在對(duì)禮樂的觀點(diǎn)上就形成了兩種不同的觀點(diǎn)，孔子提倡雅樂，故而鄭衛(wèi)之音便一直受到排斥，但生命力極強(qiáng)地受到大部分人的喜愛，被稱為俗樂。糜麗的文風(fēng)也稱為“鄭衛(wèi)之音”。
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