三字經(jīng)詳解：凡訓蒙，須講究。詳訓詁，明句讀。
對小孩子的開蒙教育，在教學內(nèi)容上有什么講究呢?
凡訓蒙，須講究。詳訓詁，明句讀。
訓蒙是對小孩子的開蒙教育，必須要講究、一定要重視，應(yīng)該用最優(yōu)秀的師資力量來給小孩子開蒙。底子打不好、基本功不扎實，今后的造詣就會受限制。但是怎樣講究?講究什么?這就需要為師者在教學方式、教學內(nèi)容、課程進度等諸多方面下一番功夫了。
千人千面，世間沒有同樣的兩個人，這就是俗話說的“龍生九子，九子不一”。每個孩子都有個人的特點，從性格、能力、接受程度諸多方面都有不同，所以要因材施教，注意在教學方法和教學內(nèi)容上的區(qū)別和講究。
現(xiàn) 代教育走上了教育產(chǎn)業(yè)化的道路，搞工業(yè)化生產(chǎn)線那一套�？纯唇裉斓�“教育產(chǎn)品”就一目了然了，小學生從服裝、課本、作業(yè)到考試，一切都是統(tǒng)一的，將來小孩 子畢業(yè)了，就是“罐頭產(chǎn)品”、就是“可口可樂”，從包裝到內(nèi)容全都一樣，一點特點也沒有。所以用工業(yè)化方式進行教育是否可取，要仔細斟酌，否則生產(chǎn)出來的 學生連“標簽”都一樣，都是教育產(chǎn)業(yè)的成品。有特點的獨立性的人沒有了，創(chuàng)造性的人才當然也就沒有了。
在傳統(tǒng)教育中，老師要根據(jù)每個學生的特點采 取各異的教學方式，私塾學堂里面每個學生的學習進度、使用的教材都不同，這樣才能最大限度的滿足學生的需求。孔子講授“仁”，一個學生一種方法，內(nèi)容都不 一樣，所以仁字在《論語》中出現(xiàn)了66次之多。一個仁字果真有如此多的岐義嗎?不是，這只是孔子的教學方法，是針對每個學生天性、秉賦的特點幫助他理解 “仁”字的含義，否則他聽不懂。對孝字的解釋也是如此，《論語》中記載，孔子的學生問孝，孔子的回答每個人都不同，例如子夏問孝，孔子回答說：“色難”。 給父母臉色看，是子女經(jīng)常干的事，如果能夠做到不給父母吊臉色，就是孝。“色難”有兩重意思，一是臉色難看，二是不使臉色很難。這是針對子夏說的，可能子 夏經(jīng)常犯“色難”的毛病。其他學生，不“色難”，孔子就要換個說法了。因此，人文學科的許多東西是沒有標準答案的，佛家常說“法無定法”，要因人設(shè)教，這 是在教學方式上的講究。
在教學內(nèi)容上的講究，就是“詳訓詁，明句讀”。訓詁與句讀是讀古書的基本功，訓者解也，詁者古也，所謂訓詁就是用通行的白 話解釋古文的詞義和字義，后世發(fā)展成一門�？茖W問，叫訓詁學。中國的文化典籍經(jīng)過“焚書”的浩劫和秦末的戰(zhàn)亂，至兩漢時已經(jīng)是殘破不全了，特別是“五 經(jīng)”，后人已經(jīng)很難讀懂了。于是漢儒們才出來訓詁，對五經(jīng)進行注釋和考據(jù)，通經(jīng)的人稱為 “五經(jīng)博士”，所以訓詁學起源于漢朝，被稱為漢學�，F(xiàn)代西方國家將中國文化統(tǒng)稱為“漢學”是不確切的。
清代是訓詁學發(fā)展的鼎盛時期，分出訓詁學、 章句學、考據(jù)學、注釋學等專門學科，后世統(tǒng)歸為語言學。今天高等學府里面開設(shè)的文獻管理、檔案管理、圖書館學等專業(yè)都開設(shè)此類課程。但是研究歸研究，到底 有多大的實用際價值則是另外一回事。有人就為一個字、一句話考據(jù)一輩子，可以寫上百萬字的文章，甚至拿個博士學位。
句讀相當于現(xiàn)代的標點符號, 古文都是一文到底，不用標點符號，注意不是沒有，而是不用，沒有和不用是兩回事。為什么不用?因為文章一經(jīng)圈點，文氣就斷了，正如人的三焦之氣本是暢通 的，如被截斷，氣機就滯塞不通一樣。文章是有生命的，有眼有氣，文氣一斷，文意就僵了，文章就死了。一部《論語》一輩子都讀不厭，每年讀有每年的理解，每 次讀有每次的體會，句讀一變，整個文意就大變，真是奇妙得很，所以不能斷死。宋儒將《論語》活生生的20篇文章斷死，變成現(xiàn)在的253條僵化的語錄，除了 斷章取義方便以外，孔子的思想被嚴重扭曲。因此對古文訓詁可以，不能翻成白話文;明句讀可以，不能做句讀。
但是對初學者，一定要將文意、字意講明 白，將文章的初始句斷講解清楚，以便幫助初學者理解。句讀的基本原則，就是“語絕為句，語頓為讀”，語氣結(jié)束的地方為“句”，用圈(句號)來標記,沒有結(jié) 束的文句叫做“讀”,用點(逗號)來標記。古人常有“可圈可點”一詞，贊頌?zāi)澄粴v史人物的功業(yè)。
句讀點錯了，常常會鬧笑話、出歧義。例如當年批孔 運動中，常用《論語》里面“民可使由之，不可使知之”一句話來說事，說孔子為專制帝王幫忙，推行愚民政策，還將老子拉過來陪綁，因為《老子》中有“虛其 心，實其腹，弱其知，強其骨”的話。老子與孔子說的是不是同一個話題暫且不論，即便孔子“民可使由之，不可使知之”的原話也沒有任何“愚民”的跡象�？鬃� 是偉大的教育家，是他把教育從貴族的殿堂推向民間，才有后世的社會教育，這是孔子的偉大貢獻�？鬃邮怯薪虩o類，要將所有人都教明白，如果要“愚民”，他又 教導誰去呢?這從道理上就講不通。
但為什么會出現(xiàn)這樣的誤解呢?斷句斷錯了�？鬃拥囊馑际�“民可使，由之;不可使，知之。”老百姓懂道理，就 隨他們?nèi)ィ瑸檎卟灰獩]事找事;老百姓不懂道理，就要教育他們?nèi)ィ@是為政者的責任。同理，孩子聽話，父母就不要這也不是那也不對的挑剔;孩子不聽話，父 母就要好好地對他進行教育。斷句斷錯了，就變成“民可使由之，不可使知之”了。
是孔子說錯了嗎?不是!是你自己斷錯句了。
至于老子說的“虛其心，實其腹，弱其知，強其骨”，心是人的意念活動，減少意念活動，你的丹田之氣就能充足;知是人的欲望，減損你的欲望，你的身體就能強壯起來。老子說的是養(yǎng)生之道，跟愚民政策，風馬牛不相及。
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