唐詩(shī)之路學(xué)術(shù)文章
那是一個(gè)“裘馬輕狂，踏歌而行”的年代；
那是一條“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”的旅途。
回望千年前的繽紛盛唐，兩千多位詩(shī)人恰似群星閃爍，璀璨著中國(guó)文學(xué)的熠熠星空。如果稍加留意你會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中一處星光特別燦爛，因?yàn)?50位詩(shī)人先后涌向那一個(gè)地方，或?qū)は�、或修道、或歸隱、或壯游、或宦游、或神游。
他們既有青年就入臺(tái)越、游冶忘歸達(dá)四年之久的杜甫，和四入浙江、三至越中、二登臺(tái)岳的李白這樣的超級(jí)巨星，也有王維、孟浩然、白居易、元稹、劉禹錫、杜牧這樣的大家，還有“初唐四杰”“中唐三俊”“晚唐三羅”等名家。他們或溯流而上，或順?biāo)鴼w；或載酒揚(yáng)帆，或著屐向山，無(wú)不臨水賦詩(shī)，登頂高歌，贊詠著這里的瑰麗風(fēng)光，流傳下千古不朽的詩(shī)篇。那一行行飄逸的腳印，一串串爽朗的笑聲；那一聲聲清朗的高歌，一句句雋永的低吟，最后蝶化成1500多首瑰麗的詩(shī)文，鋪排成一條云蒸霞蔚的唐詩(shī)之路。
唐代詩(shī)人們來(lái)到江南，大多是乘船走水路……即從揚(yáng)州經(jīng)運(yùn)河南下，渡錢(qián)塘江，從西興渡口進(jìn)入浙東。他們駕一葉扁舟，唱一路欸乃，沿蕭紹運(yùn)河一路向東，南首是巍巍會(huì)稽，北邊是滔滔東海，中間是湯湯鏡湖，縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然，直達(dá)波浪滾滾的剡川，然后沿江而上一路向南。這時(shí)消退了浩渺煙波如云白帆，消隱了牧童短笛浪里飛歌，排沓來(lái)迎的是兩岸青山，笑語(yǔ)歡歌的是碧波清流；綠樹(shù)掩映著竹籬茅舍，阡陌相望著行人黃犬。千巖競(jìng)秀、萬(wàn)壑爭(zhēng)流；白帆歸舟、村野牧歌，使人仿佛進(jìn)入了桃花源。 從孟浩然《舟中曉望》“掛席東南望，青山水國(guó)遙。舳艫爭(zhēng)利涉，來(lái)往任風(fēng)潮。問(wèn)我今何適？天臺(tái)訪(fǎng)石橋。坐看霞色晚，疑是赤城標(biāo)”中，我們不難看出，他們走的正是一條“越中—剡溪—石橋”的水道。
為什么會(huì)有如此多的詩(shī)人鐘情浙江，特別是浙東？這要?dú)w結(jié)于這片靈異土地得天獨(dú)厚的地理位置與文化積淀。這里會(huì)稽、四明、天臺(tái)三座名山逶迤其間，居中一條剡溪是三山的自然分野，匯入剡溪的無(wú)數(shù)清流，一路泠泠作響，出自萬(wàn)壑千山。“會(huì)稽佳山水，名士多居之”（《晉書(shū)?王羲之傳》）。“顧長(zhǎng)康從會(huì)稽還，人問(wèn)山川之美，顧云‘千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚�！庇州d：“王子敬云：‘從山陰道上行，山水自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。’”（《世說(shuō)新語(yǔ)?言語(yǔ)》）王羲之也說(shuō)：“山陰道上行，如在鏡中游�！狈浅Ｖ皸浅Ｖ�，這里曾經(jīng)發(fā)生過(guò)多少的文人雅會(huì)，如東晉十八高僧和十八高士曾在剡中聚會(huì)，王羲之等41人曾在蘭亭修禊曲水流觴。
鏡湖、剡溪、天姥等秀山麗水，深深地吸引著詩(shī)人們多情的目光，更具吸引力的是這里豐厚的人文積淀：這里有云門(mén)寺、大佛寺、國(guó)清寺等名寺古剎，這里有百官朝舜、西施浣紗、曹娥投江、梁�；让利惞适�，這里有大禹治水、臥薪嘗膽、馬臻筑湖等史跡遺存，這里有王羲之的蘭亭雅會(huì)、謝安的東山再起、王子猷雪夜訪(fǎng)戴等名人軼事。還有任公子“蹲乎會(huì)稽，投竿東�！贬灳搛椀纳衿嬖⒀�，有劉晨、阮肇天臺(tái)采藥遇仙的美妙傳說(shuō)，有一代高僧支道林“買(mǎi)山而隱”的趣事雅聞，還有謝靈運(yùn)“伐木開(kāi)徑”、著屐登山的壯思逸興。這里既有以王羲之為代表的大量名士，也有像戴逵這祥的繪畫(huà)雕塑大師，更有以白道猷為代表的佛徒高僧。浙東唐詩(shī)之路的形成，多少詩(shī)人就是為了追尋先賢。李白說(shuō)：“入剡尋王許”（許，即許玄度），劉長(zhǎng)卿說(shuō)：“剡溪多隱吏，君去道相思�！薄圃�(shī)之中有多少詩(shī)篇寫(xiě)出了詩(shī)人心中的這類(lèi)寄托？所以有人說(shuō)，唐詩(shī)之路的源頭在魏晉，這里不只是一條詩(shī)路，更是中國(guó)佛教、道教、儒教的糅合之路，也是書(shū)、畫(huà)、詩(shī)的整合之路。所以有人說(shuō)，如果沒(méi)有佛教的傳播，就沒(méi)有后來(lái)的“唐詩(shī)之路”；沒(méi)有東晉名士的風(fēng)流和對(duì)山水的歌詠，唐詩(shī)的興盛也許將推遲。
在中國(guó)文化史上，很少有一條線(xiàn)路和中國(guó)的山水詩(shī)、書(shū)畫(huà)藝術(shù)以及宗教思想發(fā)生如此密切的關(guān)系。正是因?yàn)檫@層關(guān)系，才引得詩(shī)人紛至沓來(lái)；也因?yàn)樗麄兊母柙�，才成就了一條絕無(wú)僅有的“唐詩(shī)之路……
這是一條詩(shī)意之旅，精神之旅，李白早有“此行不為鱸魚(yú)膾，自愛(ài)名山入剡中”的向往，杜甫發(fā)出“剡溪蘊(yùn)秀異，欲罷不能忘”的感嘆，白居易更有“東南山水越為首，剡為面，沃洲天姥為眉目”的盛贊。從初唐的駱賓王、李嶠、王勃一直到晚唐的杜牧、賈島、姚合、羅隱等等，這些詩(shī)人，有的如李白和李紳，三次在這條路上流連忘返；有的如顧況和許渾，兩度在這條路上徘徊徜徉；有的如孟浩然和杜甫，在這里前后逗留達(dá)四年之久。唐朝詩(shī)人的大家和名家，幾乎沒(méi)有一位不尋訪(fǎng)和歌詠過(guò)這條詩(shī)路。
經(jīng)濟(jì)繁榮為唐詩(shī)興盛提供了物質(zhì)條件，全國(guó)統(tǒng)一為唐詩(shī)繁榮奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以詩(shī)賦取士的科舉制度推動(dòng)著文人對(duì)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)鉆研，統(tǒng)治者的愛(ài)好提倡有助于全社會(huì)重視詩(shī)歌風(fēng)氣的形成。更重要的是唐代是一個(gè)思想大解放的時(shí)代，文化大融合的時(shí)期，從而為文化生活之一的“詩(shī)歌創(chuàng)作”開(kāi)拓了視野，得到了“活水源泉”。
在唐代近三百年的歷史當(dāng)中，詩(shī)人以詩(shī)的燈火照亮了這個(gè)古老國(guó)度的地理山川，政經(jīng)風(fēng)貌，阡陌田園，以及歷史文化所形成的一條條上下求索的道路。沒(méi)有人懷疑里面存在著一定的界限，或者它誕生于某個(gè)地段區(qū)域，或者它只限于歷史，正因?yàn)槿绱�，她才能讓我們真切地體會(huì)到中華五千年文明脊骨里所透逸出的強(qiáng)大的民族氣息。
至于“唐詩(shī)之路”對(duì)后世的影響，我們可以從南宋理學(xué)大家朱熹，留下的著名對(duì)聯(lián)——“日月兩輪天地眼，詩(shī)書(shū)百代圣賢心”，以及他講學(xué)的地方親手種植的“朱梅”里，去發(fā)揮自己的想象力；也可以從旅行家徐霞客、文學(xué)家張岱、袁枚乃至近代的俞曲園、弘一法師等人作品或書(shū)法里，找到深淺不一的痕跡。
在世上所有的路中，“唐詩(shī)之路”是一條浪漫而特別的路。它雖然客觀存在，但并沒(méi)有插著“路牌”，我們今天只能通過(guò)歷史遺跡的路標(biāo)，才能把這條道路延伸下去。
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