《桃花源記》對(duì)中國(guó)后代文學(xué)的影響

　　《桃花源記》是東晉文學(xué)家陶淵明的代表作，文章以優(yōu)美的文字為后世虛構(gòu)了一個(gè)沒有剝削和壓迫、人們安居樂(lè)業(yè)的理想世界。

　　陶淵明的《桃花源記》以其精煉優(yōu)美的語(yǔ)言、田園理想國(guó)的美好圖景，一直為后人所稱道，其影響深遠(yuǎn)，它不僅在精神層面給我們描繪了一個(gè)烏托邦的世界，還以其豐富的詞匯、新的文體影響著文學(xué)的發(fā)展，因此，在整個(gè)文學(xué)史中，其文學(xué)價(jià)值都是不可低估的。

　　一、豐富漢語(yǔ)詞匯

　　《桃花源記》里使用的很多詞匯，后來(lái)演變成了成語(yǔ)。其中我們最熟悉的就是“桃源”、“世外桃源”了，用來(lái)代指“與現(xiàn)實(shí)社會(huì)隔絕、生活安樂(lè)的理想境界”。這在后人的詩(shī)中都有出現(xiàn)，如王維《桃源行詩(shī)》：“初因避地去人間，更聞神仙遂不還。……春來(lái)偏是桃花水，不辨仙源何處尋。”王安石《桃源行》詩(shī)：“避時(shí)不獨(dú)商山翁，亦有桃源種桃者。”汪藻《桃源行》“那知平地有青云，只屬尋常避世人。”在詞中也同樣可以見到，如辛棄疾《水龍吟》“有怒濤聲遠(yuǎn)，落花香在，人疑是，桃源路。”李彌遜《十樣花》“ 陌上風(fēng)光濃處，忘卻桃源歸路”等。

　　除此之外，里面還有落英繽紛、豁然開朗、怡然自樂(lè)、無(wú)人問(wèn)津、雞犬相聞、阡陌交通等成語(yǔ)，為后世廣為使用，大大豐富了漢語(yǔ)的詞匯。

　　二、志怪小說(shuō)的開始

　　如果深入分析的話，可認(rèn)為《桃花源記》是一篇志怪小說(shuō)。首先從文體上來(lái)說(shuō)，小說(shuō)需要具備人物、環(huán)境、情節(jié)、敘事虛構(gòu)這四個(gè)要素，這些《桃花源記》中都具備，里面有漁人、村中人、太守、劉子冀等人物，以桃花源為敘事環(huán)境，呈現(xiàn)了這樣的情節(jié)：漁人偶然間發(fā)現(xiàn)世外桃源，接著進(jìn)訪桃花源，發(fā)現(xiàn)這里的人與世隔絕已久。后來(lái)漁人回去報(bào)告太守，太守派人前去尋找卻已找不到桃花源。劉子驥欣然規(guī)往卻也尋病終。情節(jié)曲折，采用“游仙式”的敘事結(jié)構(gòu)。因此，從以上分析可知，《桃花源記》可以歸為小說(shuō)。

　　其次，是它里面充滿了玄怪的意味。文中開頭的一個(gè)“忘”字和“忽逢”一詞，就點(diǎn)出了漁人遇到這片猶仙境般的桃花林，是出于機(jī)緣，這就渲染出一派濃濃的玄怪情致。接著漁人在桃花源的所見所聞，是老子關(guān)于“小國(guó)寡民”的描述，又糅合了儒家先王至治的理想社會(huì)，是老莊哲學(xué)和魏晉玄學(xué)的復(fù)活，這些描寫純屬玄學(xué)思想的體現(xiàn)。再看一下結(jié)尾“既出，得其船......尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。”這里的“迷”字與開頭的“忘”字遙相呼應(yīng)，構(gòu)成玄怪小說(shuō)所必不可少的故事情節(jié)，更留下了濃濃的玄學(xué)意味。

　　所以，總的來(lái)說(shuō)，《桃花源記》具備小說(shuō)的基本要素，又兼有志怪小說(shuō)的特征，是可以看成是志怪小說(shuō)的。這也可以看做是魏晉南北朝時(shí)期志怪小說(shuō)興盛的一個(gè)開端。

　　三、對(duì)“桃源體”和“詩(shī)話體”的發(fā)展起重要作用

　　首先，《桃花源記》發(fā)展了“桃源體”這樣一個(gè)故事母體，“桃源體”指的是這種類型的小說(shuō)或故事，內(nèi)容上描繪了一個(gè)帶有理想色彩的美好社會(huì)，也即“ 世外祧源”。這種世外桃源在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是不可能存在的，只不過(guò)是作者的一種理想模式而已。但由于廣大群眾生活在水深火熱之中，對(duì)美好生活的追求只能寄托在理想里，因此這種模式的故事出現(xiàn)后，能引起很多人的共鳴。如宋代傳奇中有篇小說(shuō)叫《烏衣傳》，描寫了烏衣國(guó)的理想境界。作者借用唐代詩(shī)人劉禹錫的詩(shī)句“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。競(jìng)敷衍成一個(gè)王榭入烏衣國(guó)與燕子通婚的故事，在大膽的虛構(gòu)中表現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往。明清一些長(zhǎng)篇小說(shuō)也常運(yùn)用“桃源體”設(shè)計(jì)情節(jié)結(jié)構(gòu)。如 《水滸后傳》敘述梁山義軍征方臘后，未死的一些頭領(lǐng)又重新在各地起義，參加抗金斗爭(zhēng)，最后在李俊領(lǐng)導(dǎo)下漂浮海外，尋到一塊“ 樂(lè)土”，重新創(chuàng)立基業(yè)的故事。李汝珍的《鏡花緣》，通過(guò)海外世界的描寫，實(shí)際上也是在構(gòu)筑作者的“桃花源”境界，只不過(guò)對(duì)世態(tài)人情作了曲折的反映。

　　其次，《桃花源記》開創(chuàng)了“詩(shī)話體”這一故事母體。這類小說(shuō)中夾有大量的詩(shī)詞、駢文等，韻文與散文相結(jié)合，使整個(gè)作品充滿了詩(shī)情畫意。這首先為唐傳奇所繼承�！� 鶯鶯傳》就是其中較有代表性的作品，小說(shuō)在敘述的同時(shí)，還穿插張生與鶯鶯的詩(shī)箋，使詩(shī)與情節(jié)連在一起，推動(dòng)情節(jié)向前發(fā)展。宋元時(shí)期，小說(shuō)中詩(shī)文相映的特點(diǎn)更為明顯。在《 流紅記》、《 溫泉記》、《 王幼玉記》、《 譚意歌傳》等篇中，都采用了詩(shī)詞進(jìn)行穿插，把人物與情節(jié)有機(jī)地聯(lián)系在一起。文言小說(shuō)中最注重詩(shī)筆的一個(gè)選本是 《云齋廣錄》，這本集子中的小說(shuō)幾乎箭篇都有詩(shī)文相映的特點(diǎn)。再看宋元話本小說(shuō)，唐宋以來(lái)，有一種詩(shī)話體的話本，常用小說(shuō)中人物所作的詩(shī)歌點(diǎn)綴或過(guò)渡如敦煌寫卷中的《蘇武李陵執(zhí)別詞》、宋話本中的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》以及《快嘴李翠蓮》等，都采用了這種手法。

　　因此，總的來(lái)說(shuō)，《桃花源記》之所以能流傳千古，既因陶淵明以飽蘸現(xiàn)實(shí)色素的筆墨描繪出人類所向往的理想小國(guó)，也出于其在文學(xué)史上的重要貢獻(xiàn)，正如鐘蠑在《詩(shī)品》中所評(píng)“文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。篤意真古，辭必婉愜，每觀其文，想其人德。”陶淵明以飽蘸陶醉薄悅之情的筒約文筆真切描繪出蘊(yùn)含著厚實(shí)的社會(huì)人生內(nèi)容的優(yōu)美畫面，確實(shí)深深影響著后人。

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