詩意人生閱讀題及答案

　　從總體上說，中華文明從一開始就是一種以人本精神為基石的人類文明�；鹗侨祟愖钤缯莆盏淖匀涣ΑＶ腥A的先民認為這是他們中的一員——燧人氏自己發(fā)明的。這反映出中華的先民卻對自身的力量充滿了自信。在中國古代的神話體系中，女媧補天、后羿射日等神話傳說其實都是人間英雄和氏族首領的非凡事跡的文學表達。女媧等人的神格其實就是崇高偉大人格的升華。古代神話中的有巢氏、燧人氏、神農氏等人物分別發(fā)明了筑室居住、鉆木取火及農業(yè)生產，而黃帝及其周圍的傳說人物更被看作中國古代各種生產技術及文化知識的發(fā)明者(如嫘祖發(fā)明蠶桑，倉頡發(fā)明文字，伶?zhèn)愔贫�樂律�?。中國的神話人物主要不是作為人類的異己力量出現，而是人類自身力量的凝聚和升華。神話人物的主要活動場所是人間，他們的主要事跡是除害安民、發(fā)明創(chuàng)造。大禹治水，三過其門而不入，分明是一位人間領袖的英雄事跡，哪里有絲毫的神話色彩?

　　既然中華的先民們確信文化是他們自己創(chuàng)造的，這種文化就必然以人為其核心。追求人格的完善、人倫的幸福、人與自然的和諧便成為中華文化的核心價值取向。在中華文化中，人是宇宙萬物的中心，是衡量萬物價值的尺度。人的道德準則源于人的本性，人的智慧源于人的內心，這種思維定勢為中華文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人為本的精神，《尚書》說：“惟人，萬物之靈。”《禮記》說：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也�！边@些論斷頗能代表古代中國人對人在宇宙間地位的確定。.正因如此、先秦的諸子百家雖然議論蜂起，勢若水火，但他們都以人為思考主要對象。他們的智慧都是人生的智慧，他們的關懷對象都是現實的人生。

　　所以，中華的先民把人間的圣賢當作崇敬、仿效的對象，以“立德、立功、立言“等生前的建樹以實現生命的不朽，從日常人倫中追求仁愛心和幸福感，認為解決人間的實際問題才是思想家的當務之急。一句話，中華先民的理想國就在人間。一個鮮明的例證是，中國古代的文藝作品都與人間的現實生活息息相關：仰韶文化的大量彩陶器具上所繪的魚鳥圖案，無論是意味著圖騰崇拜還是祈禱狩獵有獲，都反映著人們在實際生活中的訴求。至于河姆渡、大汶口文化中都有發(fā)現的陶鬶 ，呈豬形，呈狗形，更是先民畜牧生產的直接表現。最早的古代歌謠也都是人間的產物，例如記載在甲骨上的一段上古卜辭：“癸卯卜，今日雨。其自西來雨？其自東來雨？·····”它生動地表達了人們對雨水的期待，傾注著以農為本的古代先民的喜怒哀樂。雖然在中華文明史初期產生的藝術品也有以祭祀鬼神為用途的，但是只要對中國古代藝術進行歷時性的考察，就可以清晰地看出隨著時代的推進，人本精神越來越成為占壓倒優(yōu)勢的價值取向。例如漢代的墓葬壁畫中常見伏羲女媧之類的神話題材，而唐代的同類壁畫卻以宴飲、耕牧等人間生活為主要內容。至于在思想界，則從孔子開始就確立了“不語怪、力、亂、神”的原則。孔子教導弟子說：“未能事人，焉能事鬼?”“未知生，焉知死?”對于鬼神及彼岸世界等既無法證實，又無法證偽的命題采取存而不論的態(tài)度，既是機敏睿智，更是實事求是，因為先民們思考的對象就是人間，就是現世，以人為本就是中華文化的核心精神。

　　(莫礪鋒《詩意人生》，有刪節(jié))

　　1.下列關于原文內容的表述，不正確的一項是

　　A.中華文明是一種以人本精神為基石的人類文明，中華先民們確信文化是他們自己創(chuàng)造的，這種文化就必然以人為其核心。

　　B、中華先民對自身的力量充滿了自信，他們認為人類最早掌握的自然力——火，就是他們中的一員——燧人氏自己發(fā)明的。

　　C.在中國古代的神話體系中，女媧補天、后羿射日等神話傳說其實都是人間英雄和氏族首領的非凡事跡的文學表達。

　　D.中國古代神話人物的活動場所是人間，他們除害安民、發(fā)明創(chuàng)造。大禹治水，神農氏發(fā)明農業(yè)生產，其實并無神話色彩。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A.黃帝及其周圍的傳說人物發(fā)明了筑室居住、蠶桑、文字等中國古代各種生產技術及文化知識，這是人類自身力量的凝聚和升華的體現。

　　B.中華文化中人是宇宙萬物的中心，《尚書》中人是萬物之靈及《禮記》中的一些相關論斷，頗能代表古代中國人對人在宇宙間地位的確定。

　　C.仰韶文化彩陶器具上的魚鳥圖案，甲骨上的表達人們對雨水期盼的上古卜辭等，表明中國古代的文藝作品與人間現實生活息息相關。

　　D.在中華文明史初期產生的藝術品有以祭祀鬼神為用途的，但隨著時代推進，古代藝術中人本精神愈加成為占壓倒優(yōu)勢的價值取向。

　　3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是

　　A.中國的神話人物及故事是源于現實生活的，大禹治水沒有絲毫的神話色彩，是有史可載的英雄事跡。

　　B.中華的先民崇敬效仿人間的圣賢，他們把“立德、立功、立言”等生前的建樹作為實現生命不朽的方式。

　　c.直接表現先民畜牧生產的呈豬形狗形的陶鬶，傾注著以農為本的古代先民的喜怒哀樂的歌謠，均是藝術與現實相連的佐證。

　　D.對于鬼神及彼岸世界等命題，孔子采取存而不論的態(tài)度，即是機敏睿智，更是實事求是，因為先民們思考的對象就是人間。

　　參考答案：

　　1.D(范圍擴大。原文是“主要活動場所”，“主要事跡”是除害安民。)

　　2.A(理解有誤。依據原文，筑室居住是古代神話中的有巢氏發(fā)明的，不是黃帝及其周圍的傳說人物發(fā)明的。中國古代的神話人物是“人類自身力量的凝聚和升華的體現”。)

　　3.A(偷換概念。原文是說“三過家門而不入”沒有神話色彩，而不是大禹治水沒有神話色彩。)

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